Penyakit ialah satu perkara yang menjadikan pesakit tidak selesa. Tanda ketidakselesaan yang boleh dilihat iaitu dari kehendak sembuh apabila seseorang itu sakit. Malah, jika seseorang itu memahami punca kejadian penyakit, maka dia akan dapat mengekalkan kesihatan tubuhnya dan dapat menyembuhkan penyakit dengan tempoh singkat ketika ia sedang sakit. Kerana, pemilik asal penyakit sebenar ialah manusia itu sendiri, sementara Allah adalah penyembuh terbaik segala penyakit yang dialami manusia. QS. Ash-Syu’ara (26): 80 menyebut:
dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku
Sederhananya, ayat di atas memberitahukan bahawa kelalaian manusia terhadap perawatan kesihatan mengakibatkan dia menderita sakit. Ketika rasa sakit datang, maka ia mengingat Allah, ia sedar bahawa ada sesuatu yang salah terhadap dirinya. Pelanggaran dapat berupa pola pikir yang salah, pola makan yang berlebihan, dan pola hidup yang tidak sejalan dengan al-Quran. Allah swt. menyedarkan setiap orang yang ingin berubah menjadi baik, Tuhan menyembuhkan seseorang yang ingin sembuh dari rasa sakit melalui kesedaran berpikir dan berperilaku positif. Kesedaran menjalani kehidupan terbaik dapat diperoleh jika seseorang mampu menerapkan fungsi syifa di dalam al-Quran. Oleh sebab itu diperlukan pemahaman yang baik terhadap fungsi Syifa dalam al-Quran.
Pemahaman al-Quran sebagai Syifa
Wacana tentang penggunaan al-Quran sebagai satu cara untuk pengubatan tidak akan menarik jika ia hanya difahami bahawa bacaan ayat al-Quran mampu memberikan kesan yang positif ke arah proses penyembuhan seseorang yang mengidap penyakit tanpa mengetahui dan memahami apa makna ayat-ayat yang dibaca itu. Ayat-ayat yang mengandungi unsur-unsur syifa’ boleh sahaja tidak berkaitan dengan fungsi sebagai penawar kepada penyakit, tetapi tersirat ia adalah berkait rapat kepada dunia kesihatan dan penyembuhan penyakit. Seperti yang dinyatakan oleh al-Quran Surat Luqman (31) ayat 27.
Dan seandainya apa yang ada di bumi dari pohon menjadi pena-pena dan laut menjadi tinta, ditambahkan kepadanya tinta sesudahnya tujuh laut (lagi), niscaya tidak akan ada habisnya kalimat-kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat di atas mengindikasikan bahawa kalimat-kalimat Allah ada yang tertera dalam teks al-Quran 30 juzuk dan ada pula yang tidak tertulis. Kalimat Allah pada ayat ini memiliki pelbagai pentafsiran makna, antara lain mempunyai arti kuasa-Nya, apa yang dapat diwujudkan-Nya, kalam-Nya, dan ilmu-Nya. Jika kalimat Allah dipahami sebagai ilmu tentang ubat. Maka muncullah pengertian bahawa ada ayat-ayat al-Quran yang secara eksplisit mununjukkan kaitannya dengan pengubatan, dan ada juga ayat-ayat al-Quran yang secara implisit mampu berfungsi sebagai ubat untuk penyakit.
Secara tersurat, al-Quran mengesahkan beberapa fungsinya sebagai pengajaran, perubatan, petunjuk dan rahmat. Seperti terdapat pada QS. Yunus (10):57.
Wahai umat manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pengajaran dari Tuhanmu dan ubat bagi penyakit-penyakit yang terdapat dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Al-Quran selain berfungsi sebagai ubat juga berfungsi sebagai pengajaran, petunjuk dan rahmat. Hal ini mengisyaratkan bahawa fungsi ubat ini dapat mempengaruhi atau mengaktifkan fungsi-fungsi al-Quran yang lain. Ubat (syifa) adalah bentuk dari sebuah pengajaran (mauidzah) dari Tuhan. Pengajaran ini perlu dipelajari dan diresapi oleh manusia supaya muncul suatu pemahaman. Kemampuan memahami tersebut merupakan petunjuk (hudan) kepada manusia untuk berubah menjadi pribadi yang lebih baik. Siapapun dia, jika telah mendapatkan petunjuk dan senantiasa hidup dalam petunjuk itu niscaya ia akan dilimpahi banyak rahmat dalam kehidupannya. Rahmat (karunia) untuk orang yang sakit ialah kesembuhan. Dan untuk selanjutnya ia hidup dalam kesihatan yang berkah.
Firman Allah menyebut bahawa al-Quran menjadi ubat yang dijumpai dalam QS. Al-Isra (17):82.
Dan Kami menurunkan al-Quran sebagai penawar dan rahmat kepada orang-orang yang beriman dan al-Quran tidak menambah kepada orang-orang yang zalim selain daripada kerugian.
Al-Quran adalah rahmat bagi orang-orang yang beriman. Apabila seseorang mengalami keraguan, kegelisahan, dan kebencian di dalam hati, maka membaca al-Quran ialah penawar yang tepat untuk menjadi ubat baginya. Perlu difahami bahawa bacaan al-Quran tidak sempit ditakrifkan, seperti ia hanya membaca teks tanpa usaha untuk membaca lebih mendalam apa nilai moral teks tersebut, tetapi selayanya ditakrifkan secara meluas, holistik-komprehensif, dan boleh juga difahami dengan erti membaca makna falsafah atas realiti yang berlaku. Sebagai contoh, ajaran-ajaran Islam mengajar tentang shalat. Jika shalat difahami sebagai ibadah ritual sahaja, ia tidak dapat meningkatan kualiti keimanan seseorang, sehingga tidak dapat mengubah tamadun yang lebih baik. Idealnya, keshalihan individu ialah berkadar terus dengan keshalihan sosial. Shalat memerlukan manifestasi dalam kehidupan sebenar, mempunyai nilai sosial yang tinggi dalam hidup. Kesucian ibadah ini terletak pada nilai-nilai yang mengarahkan pelaku untuk menghindari perbuatan yang keji dan jahat, menjadi individu yang dapat dipercaya dan pandai bersyukur. Shalat yang dilakukan dengan kesedaran hati dapat membawa energi positif ke arah perbaikan diri yang mendorongnya berubah daripada kadekut menjadi suka bersedakah, dari arogan menjadi rendah hati, dari angkuh hingga teduh, dari marah ke mesra, dan dari pemalas kepada kerja keras. Shalat menjadi ”pengingat” yang sangat baik bagi manusia. Shalat dapat menjadi media introspeksi bagi seseorang yang telah “bersumpah” menjadi “hamba” di hadapan Tuhan.
Di samping itu, al-Quran ialah satu rahmat kepada sesiapa yang melaksanakan nilai-nilainya dalam kehidupan seharian. Perubatan dan rahmat dapat dirasakan oleh orang yang beriman. Iman seharusnya dapat memberi pandangan positif terhadap kehidupan yang melahirkan kepercayaan bahawa dunia penuh dengan kebaikan, pengetahuan, seni untuk kehidupan yang indah, bahagia dan sejahtera. Daripada banyak ayat al-Quran yang menyebut tentang iman selalu membabitkan tindakan konkrit imannya, seperti melakukan perbuatan baik, menunaikan solat sesuai dengan nilai al-Quran, punya moraliti terbaik, makan dari hasil usaha yang baik, tidak mudah mempercayai berita yang belum jelas asalnya, dapat mengekalkan keharmonian di antara kumpulan, menghormati kepelbagaian, dan sebagainya. Daripada ini dapat difahami bahawa iman seseorang perlu dibuktikan dengan amalan sebenar.
Rahmat tidak diberikan kepada orang Islam sahaja, tetapi kepada semua manusia yang berperilaku baik. Seperti dimaklumkan oleh QS. Al-A’raf (7): 56.
Dan janganlah kamu membuat kerosakan di negeri itu, sesudah Allah membaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan ketakutan (tidak akan diterima) dan berharap (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Tuhan sangat dekat dengan mereka yang berbuat baik (dengan penuh keikhlasan).
Oleh itu, semua manusia berpeluang mendapat rahmat dari Allah swt. Tugas seterusnya ialah manusia harus berlumba dalam kebaikan menerusi kadar kemampuan masing-masing disertai oleh niat iklhas tanpa sebarang kecenderungan.
Secara tersirat, ayat al-Quran yang tidak ada kaitannya dengan fungsi al-Quran sebagai ubat, tetapi sebenarnya mempunyai peranan penting dalam menjaga kesihatan dan penyembuhan penyakit yang dicontohkan oleh QS. Ar-Ra’du (13): 28.
(iaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka berada dalam keadaan aman dalam mengingati Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah bahawa hati menjadi tenang.
Apabila ayat di atas dibaca secara normatif, ia akan menghasilkan tingkah laku yang seolah-olah “meninggalkan” elemen-elemen dunia, jauh dari aktiviti sosial dan lebih cenderung tertutup. Sebagai contoh, di bawah dalih ibadah taqarrub ilallah suami melakukan solat tahajud dengan waktu yang sangat lama tanpa menghiraukan perasaan isteri yang ingin mendapat sentuhan kasih sayang. Kerana alasan mengingat Allah dengan dzikir, iaitu bacaan bacaan tertentu yang menggunakan bahasa Arab, seseorang enggan berkomunikasi dengan sahabatnya. Pembacaan zikir seharusnya menjadi alat peningkatan diri, bukan sebagai penghalang bagi komunikasi manusia. Zikir dalam pengertian mengingat Tuhan tidak bermaksud menjauhkan diri dari dimensi manusia. Oleh itu, perlu untuk membina semula pemahaman yang tepat tentang bagaimana mengingati Tuhan yang ideal sebagai Khalifah di bumi tanpa mengeluarkan fungsi sosial yang telah menjadi sifat semula jadi manusia. Tidak sedikit orang yang terjebak dalam ibadah ritual yang membuat seseorang melupakan kehidupan konkrit yang dihadapinya. Dia lupa bahawa interaksi yang baik dengan sesama manusia, saling menghormati dan menjaga keharmonisan persekitaran ialah bentuk yang konkrit daripada beribadah kepada Allah SWT.
Ekoran daripada itu, orang yang membaca ayat QS. Ar-Radu: 28 dijangka mencerminkan watak yang tenang. Pelbagai aktiviti dalam kehidupan seharian dan ritual ibadah seseorang dilakukan dengan ikhlas akan membawa pengaruh yang positif terhadap emosi. Keadaan alam sekitar yang bersih, ekonomi yang stabil, keluarga yang menyeronokkan, dan tempat kerja yang kondusif juga boleh merangsang hati dan fikiran untuk menjadi tenang. Hati dan fikiran yang tenang menjadikan sistem kekebalan tubuh kuat sehingga tidak mudah sakit.
Demikianlah fungsi syifa dalam al-Quran diterapkan dalam kehidupan nyata dan diamalkan dalam kehidupan seharian. Manusia diberi kelebihan intelek bukan hanya untuk berfikir tetapi untuk merenungkan ayat-ayat Tuhan (teks dan konteks) supaya mampu menangkap gelombang ketuhanan (hidayah) yang mengarahkan hati dan jiwa ke peningkatan kualiti hidup menjadi lebih baik. SUMBER: DHOMIR.COM
